茂名大专本科录取率已更新(各地/互动)

雍正朝郑玄复祀文庙汉儒从祀文庙一事在康熙朝议而不行，至雍正朝迎来转机。雍正二年（１７２４年）三月，雍正帝至国子监视学，随后要求百官讨论增补儒生从祀文庙事宜。三个月后，礼部等衙门再奏，此次提出的名单完全遵照了雍正帝的旨意，去除戴圣、何休、郑众、卢植与服虔五人，汉儒仅留郑玄一人。雍正帝批复云：“朕念先贤先儒扶持名教，羽翼圣经，有关学术人心，爰命九卿详议。今诸臣参考周详，评论公正，甚合朕心，著依议行。”至此，汉儒郑玄复祀文庙。就笔者掌握的材料看，尚没有发现两次集议中诸臣具体意见如何的记载。不过，道光年间官修的《遵义府志》保留了“礼臣”对郑玄的评语，为我们进一步了解诸臣乃至官方立场提供了可能。

其中云：“郑康成所著《周易》《尚书》《毛诗》《仪礼》《礼记》《论语》《孝经》《尚书大传》及《六艺论》《鲁禘祫议》《诗谱》《周礼难》，百余万言，囊括大典，网罗百家。汉史以为仲尼之门，不过是其出处进退、一衷于道。”⑧道光《遵义府志》一书凡涉及文庙从祀人物的评语，皆书“礼臣”云，其实可以理解为官方意见的一种表述方法。从郑玄从祀文庙与戴圣等人不得从祀文庙的事实以及郑玄的官方评语来看，除学术考量外，德行亦是构成汉儒能否从祀文庙的一个重要标准。此种考虑延自明代，并非清代新创。但是，相对于诸臣意见而言，雍正帝的尺度显然更为严苛，并主导了官方意见的最终走向。还需要说明的是，雍正二年文庙祀典变动在数月间完成，可谓迅速。然查《清世宗实录》与《雍正朝起居注册》，均不载参议诸臣名录。

国子监生汪由敦（１６９２—１７５８）写给工部尚书徐元梦（１６５５—１７４１）的信为追查此事提供了一些线索。汪由敦云：“阁下以名贤秉轴，有总持公论之任，不可不垂意采择。总宪朱公当代伟人，司农张公文章宗匠，在班行实主斯议，虽蒙顾睐，未敢冒渎。或阁下于联袂接履之时，举以相证，亦大儒先生留心理学者所乐道，而正人钜公所乐闻也，不胜幸甚。”引文中的“阁下”为工部尚书徐元梦，“总宪朱公”为时任都察院左都御史朱轼（１６６５—１７３６），“司农张公”为时任户部尚书张廷玉（１６７２—１７５５），诸人皆为雍正朝重臣。汪由敦请徐元梦“于联袂接履之时，举以相证”，由此可以略见诸臣议论汉儒从祀人选的情状，亦可推测朱轼与张廷玉皆可能参议了此事。

早在雍正元年（１７２３年）张廷玉主持癸卯科顺天乡试时，就已经将汉儒从祀文庙之事写入策问，问诸生云：“马融以下诸人，欧阳子所谓章句1+X证书目录见网址11月26日考试已完成1+X会展管理证书上一批已出成绩，通过率98%！为3+高考中职学生解决最后证书难题，1+X证书12月17、24日、31日安排考试，线上考试，不受疫情影响，通过率高，还有一次免费补考机会，欢迎同学们报考！部分学生的证书模板1官方认可广东省教育考试院发布了关于将“1+X证书制度试点”职业技能等级证书纳入2022年普通高等学校招收中等职业学校毕业生统一考试招生（3+证书高职高考）技能证书目录。之学，转相讲述，而圣道粗明者也。议者指其行事而黜之，持论未为不正。然郑康成、卢植之徒未闻失德，而一概屏斥，无乃过欤？”此中“欧阳子所谓”的内容，见于欧阳修（１００７—１０７２）所撰《新唐书》中，称：“自六经焚于秦而复出于汉，其师传之道中绝，而简编脱乱讹缺，学者莫得其本真，于是诸儒章句之学兴焉。其后传注、笺解、义疏之流，转相讲述，而圣道粗明，然其为说固已不胜其繁矣。”再看雍正帝评论郑众、卢植、服虔三人时，也言其“谨守一家言，转相传述”。

由此可知，宋儒欧阳修、清儒张廷玉与雍正帝对汉儒乃至汉学的评价，其实理路相通，即汉学之失主要在于“转相讲（传）述”，汉学之得则在于“圣道粗明”。进而言之，在雍正朝对汉学的官方评价中，其实暗含着宋儒的意见。就郑玄复祀文庙的结果来看，此事经顺康时期朝野呼吁而求之不得，在雍正二年方得实现，颇具象征意义。因郑玄是复祀，而非增祀，这意味着清代重新调整了明代的文庙从祀制度。庙堂定策与舆论相互导引，此后在嘉庆朝士人的话语中，仍然可以看到郑玄复祀文庙带来的影响。胡培翚（１７８２—１８４９），嘉庆二十四年（１８１９年）进士，嘉庆十九年（１８１４年）撰《汉北海郑公生日祀于万柳堂记》，云：培翚春闱报罢，将出都门，墨庄宗兄邀宿斋中度夏2022年3+证书高职高考招生专业09广东科技职业技术大学（民办）1999年，广东景大经济发展有限公司成立了广东南大专修学院；2004年，经广东省人民政府批准，广州科技职业技术学院成立；2018年，经教育部批准，广州科技职业技术学院教育资格升至本科层次职业学校；2019年，经教育部批准，更名为“广州科技职业技术大学”。。闲暇无事，遂搜取各书，与《后汉书》本传参考，补其缺略，成《郑公传考证》一卷。于《太平广记》中得《别传》云：“康成永建二年七月戊寅生。”墨庄以《顺帝纪》是年七月书“甲戌朔”推之，知戊寅为七月五日。

余因谓墨庄曰：“昔臧荣绪以庚子陈经，遂有生日之祝。近人多为欧阳、二苏作生日，若郑公之有功圣经，讵出欧、苏下？今国家表章绝学，改革前典，既已复祀郑公两庑，吾侪于其生日私致芹藻之敬，不亦可乎？”墨庄曰：“然。”遂作启，相与征同志十余人，祀之于万柳堂。在胡培翚的语境中，不仅描述了京中士人自发祭祀郑玄的意愿，更为重要的是，展示出士人将郑玄复祀文庙的缘由自觉与“国家表章绝学”相关联。由此可见，郑玄复祀文庙虽然是雍正帝拒绝多位汉儒后的结果，其所依据的理论亦不免宋儒品评汉学的痕迹，但是相对汉儒在康熙朝议而不祀的境遇而言，这显然意味着清代官方在文庙这一神圣场域中，再次为汉儒提供了一席之地。这对朝野倾向汉学的士人群体乃至清代汉学整体而言，皆有鼓舞、提振的重要意义。

三光宣时期许慎、刘德、赵岐从祀文庙乾嘉时期，屡有请祀汉儒的意见进入庙堂，如乾隆十二年（１７４７年），阎若璩建议刘德从祀文庙之议被翰林院检讨阮学浩上报给乾隆帝，乾隆帝认为：刘德虽可称“修学好古”，但是“挟书之禁已弛，以藩王有土之尊，出其力以搜求图籍，献王实为其易”，故反对阎若璩的意见⑦。此外，将许慎⑧从祀文庙的呼声在乾嘉时期也已经出现，如陈鳣（１７５３—１８１７）等人所论①。只是此类意见当时皆未得允准，直至光绪、宣统年间，方又有汉儒许慎、刘德、赵岐三人从祀文庙。光绪元年（１８７５年）八月，国子监司业汪鸣銮（１８３９—１９０７）建议将许慎从祀文庙，概说了四点理由：汉儒郑玄、秦儒毛亨已祀，许慎之学类于此二人；许慎之学无谶纬之失；宋儒重视许慎的字画音韵学；许慎主性善说，与孟子、董仲舒的观点理路一致。汪鸣銮上疏后，得谕云：“国子监司业汪鸣銮奏请将汉儒许慎从祀文庙一折，著礼部议奏。”礼部回奏，赞成汪鸣銮的意见。光绪二年（１８７６年）八月，“以汉儒许慎从祀文庙”。

光绪二年六月，河南学政费延厘上疏，请将汉儒刘德从祀文庙，圣谕命军机大臣与礼部议奏。次年九月，礼部回奏云：“臣等综核献王生平，诚如史臣所赞，大雅不群，而有功经传，信而有征……献王于经籍散亡之后，保残补缺，实于圣学、道统大有所裨。臣等公同商酌，拟如该学政所请，准以汉儒河间献王刘德从祀文庙。”此疏上报后，得旨允行。宣统元年（１９０９年）十一月，都察院代奏候选训导王元穉（１８４３—１９１７）《将东汉赵岐从祀文庙》一疏，下礼部议。宣统三年（１９１１年）三月，军机处大臣奕劻（１８３８—１９１７）是疏经由“礼部主稿”，文内明确说到“众论称许，并无异议”，且末尾详细开列了参议军机大臣、礼部尚书、吏部尚书等诸臣名录，总计４９人。是月，清廷颁诏，准赵岐从祀文庙。光宣时期在清代汉学最盛的乾嘉两朝之后，士人群体除表达出希望汉儒从祀文庙的诉求外，往往对本朝治汉学诸家亦有关照。

汪鸣銮关于许慎从祀文庙的呼吁以及张佩纶对许慎的赞誉，虽然言在汉儒，但是希望官方鼓励本朝汉学的诉求亦十分明确。